Что такое примитивизм? Википедия дает нам следующее определение: "Анархо-примитивизм — это анархистская критика истоков и достижений цивилизации". На мой взгляд это достаточно точная характеристика данного достаточно молодого течения анархизма (если начинать отсчет с момента публикаций произведений марксиста Фреда Перельмана).

Анархо-примитивизм, несмотря на свой молодой возраст, уже успел обрести большим количеством как сторонников, так и противников (в том числе среди анархистского сообщества). На ряду с многочисленными статьями анархо-примитивистской тематики постоянно появляются различные статьи анархистов анти-примитивисткой тематики. Анархо-примитивизм пеняют во всем: в использовании современных средств обмена информацией и просто современных технологий, в голоде, которым будут страдать люди в "примитивистской утопии", и даже в фашистском стремлении геноцида 99% человечества.

15 августа в Киеве происходит покушение на убийство антирасиста. Чуть больше недели и в Одессе происходит "акция возмездия"? Слишком "гладко" чтоб быть правдой.

“23 августа, накануне Дня независимости на Соборной площади Одессы произошло убийство – от ножевого ранения погиб молодой парень Роман. Партия «Братство» сообщила, что погибший – активист националистической организации, и сравнила произошедшее с резонансным убийством полтора года назад другого украинского националиста -  члена  организации "Слава и Честь"  Максима Чайки» - сообщает сайт газеты «Сегодня»

 Версия ультраправых: шестеро  неизвестных, у одного из которых было тату с перечеркнутой свастикой, напали на Романа Трачева и Евгения Совка. Роман Трачев погиб.

Статья историка Д. Рублёва впервые опубликована в сборнике «Военная интервенция и гражданская война в России (1918 — 1920 годы)». М. 2009. Статья написана на основе доклада автора на научной конференции по гражданской войне и интервенции 1918 - 1921, прошедшей в Москве 28 февраля 2009 года. Позднее доклад с рядом существенных дополнений был озвучен также на Прямухинских чтениях 2009 года.

  Исследователи анархистского движения в период Российской революции и гражданской войны (1917 — 1921) периодически обращаются как к взглядам анархистов на проблему строительства безгосударственного общества, так и непосредственно к проводившимся под их руководством социальным преобразованиям.1 Между тем, как таковые, обобщающие исследования по проблеме анархистских социальных преобразований в 1917 — 1921 гг. отсутствуют. Это вряд ли справедливо, поскольку именно в указанный исторический период на территории бывшей Российской империи анархисты в условиях установления ими полного, или совместного с другими левыми силами, контроля над определённой территорией, пытались воплощать в жизнь анархистскую модель нового общества. В качестве наиболее крупных прецедентов такого рода можно выделить махновское движение на Украине (1917 — 1921 гг.), деятельность возглавляемого анархистами советского руководства в Бежецком, Краснохолмском и Весьегонском уездах Тверской губернии (весна 1917 - июль 1918) и Черемховском угольном бассейне Сибири (март 1917 — весна 1918). При этом ряд повстанческих движений, находившихся под руководством анархистов, как, например, восстание крестьян под руководством Е.Ф. Рогова и И.П. Новосёлова (май — декабрь 1920), не вели сколько-либо заметной конструктивной работы.

Патриотизм
«Любовь к Родине; коренящееся в гражданской морали и вместе с тем эмоциональное, зачастую страстно-возвышенное влечение к государственному целому, которое воспринимается в этом влечении не только как правовая и политическая система, но и как общество, поддерживающее отдельного индивида. От национализма патриотизм отличается тем, что относится с уважением к национальному сознанию других народов».       

Национализм
«Преувеличенная, нетерпимая форма проявления национального мышления и национального сознания. В то время как знающий меру патриотизм, не исключающий взаимного признания и уважения наций, является необходимым условием любой государственности, национализм, особенно в своей обостренной форме (шовинизм), представляет угрозу для мира между народами, поскольку ставит собственные национальные интересы превыше всего остального».   

 
Тезис 1

«Национализм» обычно представляют как «преувеличение» самого по себе позитивного национального мышления, и это преувеличение якобы ведет к пренебрежению и неприязни по отношению к другим нациям и их представителям. Утверждение, что разница лишь в силе чувства вызывает совершенно противоположный эффект – это теоретическое отделение национального сознания от его неугодных последствий.

«Если б культурную гегемонию определяли по удельному весу, я бы пришел даже к выводу, что главенствующая культура сегодняшнего дня — мистическая, традиционалистская, неоспиритуальная, new age, ревизионистская»,  — пишет в своей статье Умберто Эко. Телевидение предлагает обывателям послушать невероятные истории про тамплиеров, богоявления в Фатиме и преподобного Пия. Светская, критически ориентированная мысль вполне могла бы отправиться на свалку истории хотя бы по причине своей неизбывной скучности, куда меньшей способности развлекать и будоражить. Это, впрочем, не так, и Эко объясняет, почему.

Гегемония левизны (1)

 В начале 70-х годов Мариза Бонацци организовала в Реджо Эмилия выставку «Учебники для начальных школ». Затем, в 1972 году, мы с Маризой Бонацци вме­сте обработали материалы выставки и опубликовали в издательстве «Гуаральди» книгу под названием «Лживые листы» (I pampini bugiardi). В книге воспроизводились выдержки из учебников с нашими ироническими подписями. «От нас» были вставлены и краткие предисловия к разделам (бедные; работа; родина; расы; гражданское воспитание; история; наука; деньги и проч.). Остальное — сами тексты. На страницах на­шего издания представали выдержки из школьных книг, где не только повторялись клише фашистских учебников, но использовалось и более ветхое старье даннунцианского пошиба(2).