Общество

Талмуд против Израиля. Еврейский урок для Украины

С 2017 г. израильские ультраортодоксы, достигшие призывного возраста, подлежат призыву в армию либо на альтернативную службу. До этого у них был выбор: призыв или обучение в иешиве – иудейской религиозной школе.

Поступь эмансипации

Между тем в последние пять лет число девушек из ортодоксальных семей, добровольно отправившихся в армию, росло в среднем на 10% в год. Причем 9 из 10 этого прироста приходилось на боевые части. Это вызывало крайнее раздражение и негативную реакцию лидеров ортодоксальных общин. Как выразился раввин Игаль Левинштейн, девушки, призванные в армию, возвращаются “нееврейками”. “Вся их система ценностей запутывается, меняются их приоритеты. Они сделают их сумасшедшими, мы не должны с этим соглашаться”, – заявил Левинштейн.

Весь же цимес ситуации состоял в том, что Левинштейн был не просто одним из раввинов-ультраортодоксов. Он глава учебного заведения по подготовке допризывников в городе Эли. И, несмотря на свои заявления, остаётся им до настоящего времени.

Попытки армейцев оградить призывников от общения с Левинштейном закончились скандалом – и провалом: триста человек из числа слушателей школы подписали письмо в его поддержку. Пожар, тлеющий под углями с момента основания государства Израиль, в очередной раз полыхнул, вырвавшись из-под спуда.

Фото: globallookpress.com

Фото: globallookpress.com

Несмотря на кажущуюся отдаленность от наших реалий, эта история интересна и нам – в качестве учебного пособия по прикладной социологии. Разбирая её, мы встретим всех наших старых знакомых: тут и неумеренный социализм, где демагогические рассуждения о “справедливости” торжествуют над доводами разума, а паразитизм – над производительным трудом. И полный набор аргументов “защитников традиций”. И тяга в привычное гетто в сочетании с непреодолимым желанием обменять будущее на позавчерашний день, и споры о настоящей и ложной идентичности. А вся история в целом дает отличный пример неудачного решения сложной проблемы государством – при постепенном, хотя и непростом разруливании ее гражданским обществом, опирающимся на вполне естественный ход вещей.

Впрочем, по порядку.

История вопроса. Начало

Ещё до официального провозглашения создания государства Израиль, а именно, 15 июня 1947 г., лидеры сионистского движения во главе с Бен-Гурионом и руководителями организации Агудат Исраэль подписали соглашение о статус-кво, регулирующее взаимоотношения религии и государства. Согласно которому:

– Акты гражданского состояния, ритуальные услуги и полномочия, связанные с соблюдением кашрута, – то есть по сути контроль над всей продуктовой торговлей и системой общественного питания передавались под контроль религиозных организаций.

– Движение общественного транспорта по субботам запрещалось.

– Религиозные праздники становились государственными. Религиозные девушки освобождались от службы в армии, а юношам, учившимся в иешивах, предоставлялась отсрочка на весь срок обучения, который, в принципе, никак не был ограничен и мог продолжаться до смерти от глубокой старости.

– Ортодоксальные общины получали право на создание независимых религиозных школ.

Фото из открытых источников

Фото из открытых источников

Вероятно, основателям Израиля казалось, что таким образом они получают в свое распоряжение надежную государственную скрепу. Наличие каких-либо других вероисповеданий в новом государстве – или по меньшей мере наделение их представителей какими-либо правами – основатели Израиля в тот момент просто не рассматривали в принципе, поскольку на повестке дня стояли более важные вопросы. В остальном же, все получалось довольно стройно. К моменту подписания соглашения число ультраортодоксов в Израиле составляло примерно 5% еврейского населения – от 30 до 40 тыс. человек. И государство вполне могло позволить себе льготы для этой прослойки – в обмен на охрану еврейских традиций и веры, без чего концепция Израиля повисала в воздухе, утрачивая всякий смысл. Кроме того, Бен-Гурион, идя на подписание статус-кво, рассматривал его как меру временную и тактическую, полагая, что, во-первых, после принятия Конституции оно утратит всякое значение, а во-вторых, ультраортодоксы, будучи по сути порождением галута – рассеяния в диаспоре, в условиях полноценной государственности просто исчезнут за ненадобностью.

Что было дальше?

Если коротко, дальше случились три вещи:

– Конституции по многим причинам нет и не предвидится. Так что статус-кво, что называется, крыть нечем.

– Ортодоксы никуда не исчезли. Образ жизни, порожденный в галуте отсутствием всяких возможностей для самореализации, когда общины были просто вынуждены находить иное, перпендикулярное всей окружающей их среде направление для культурного роста, сплочения и сохранения себя, оказался очень живуч и удобен для определенного сорта людей. Более того, ортодоксы начали интенсивно размножаться: число детей в их семьях в разы превышало этот показатель в семьях светских израильтян и приближалось к арабскому уровню

– Они начали систематически нарушать соглашение о том, что программы религиозных школ должны минимум на 75% соответствовать программам школ государственных. Это породило критически низкое качество образования выпускников религиозных школ.

И, что самое важное, они потребовали – и добились, чтобы государство оплачивало им весь этот праздник жизни. Притом, в приоритетном порядке.

Фото: emigrant.guru

Фото: emigrant.guru

Тут надо уточнить о каких “светских израильтянах” идет речь. “Светские” в данном случае включают в себя всех, кто не относится к ультраортодоксам, то есть не подчиняет свою жизнь религиозным правилам однозначно и всецело. Ультраортодоксы – это те, кто не видит для себя иного достойного занятия кроме изучения Торы и Талмуда для мужчин и рождения и воспитания детей – естественно, в ортодоксальных традициях – для женщин. Фактически они существуют отдельно от государства Израиль. Их жизнь проходит, в основном, внутри общины и подчиняется ее регламентации, а законам государства – только во вторую очередь, и лишь в той мере, в какой они не вступают в противоречие с регламентацией общины.

То есть значительная часть этих условных “светских израильтян” – вполне себе соблюдающие иудеи. Но, в отличие от ортодоксов, на них лежит груз ответственности. Они должны нести расходы и труды по наполнению бюджета за счет налогов, которые они платят, и по защите Израиля – с оружием в руках.

Почему в Израиле закрывали и закрывают глаза на нарушения в работе религиозных школ? Потому что трогать ортодоксов – себе дороже выйдет. Это ещё хуже, чем стричь шерсть с некошерных свиней: визгу – ну очень много, а шерсти, увы, совсем нет, в лучшем случае немножко щетины. Когда их было мало, казалось, что проще просто махнуть на них рукой и не связываться. Когда их стало много – связываться стало уже опасно. Иной раз и просто физически опасно, потому что из толпы запросто мог выйти вооруженный фанатик и совершить самосуд во имя своей веры. Фанатики вообще легко хватаются за оружие – любые, отнюдь не только мусульманские.

К чему это привело?

Число ортодоксов, фактически паразитирующих во всех смыслах на израильском обществе, выросло примерно в 20 раз – до 700 тысяч человек, и составляет уже 11% населения Израиля. Притом с устойчивой тенденцией к дальнейшему росту. В Кнессете появились депутаты-ортодоксы. Это дает ортодоксальной общине возможность требовать государственное содержание еще более решительно – и добиваться более успешно.

Чем занимаются ортодоксы? По большей части – варятся внутри общины. Специфика религиозного образования не позволяет им делать карьеру вне ее. Дети, которых отдают в религиозные школы, поколение за поколением, пополняют ряды тех кому закрыт путь в университеты, исследовательские центры и высокотехнологичные отрасли производства – в те секторы, которыми заслуженно славится современный Израиль.

Женщины, понятное дело, нянчатся с многочисленным потомством. С ними вообще все не так просто: имея пяит-семь детей, 49% женщин в ультраортодоксальном секторе умудряются еще и работать. Конечно, это меньше, чем 70% работающих светских женщин, но больше чем 34,7% работающих ультраортодоксов-мужчин. Светских мужчин работает 79,9%.

Фото: jta.org

Фото: jta.org

Но не все просто и с работающими. В основном они заняты внутри общины: только 27% от общего числа работающих мужчин и 17% женщин-ортодоксов регулярно сталкиваются со светским населением. Абсолютное большинство работающих ортодоксов занято в сфере образования: это 60% работающих женщин и 40% работающих мужчин. То есть, они умножают малограмотность и антисоциальность, работая в религиозных школах. Нет нужды повторять, что их работа оплачивается за счет налогов, собираемых со светской части населения.

Вырваться из общины — по причине скверного образования и недостаточной социализации к светской жизни – адски трудно. Трудно даже для человека который этого сознательно хочет, а таких, по понятным причинам, всегда меньшинство. Жизнь же в общине – бедная и трудная. Да, есть исключения: среди ультраортодоксов имеется прослойка богатых людей. Она включает членов религиозных советов и раввинатских судов, чьи зарплаты (опять-таки, за счет светских налогоплательщиков) приравнены к зарплатам высших госслужащих, и тех, кто занят в сферах бизнеса, контролируемых ультраортодоксами – к примеру, в торговле алмазами или проверке соблюдения кашрута. Большинство семей ультраортодоксов живут на грани или за гранью нищеты. Но даже такое, более чем скромное их существование оплачивает светское население.

Аргументы в защиту сложившейся ситуации

Разумеется, они есть. Во-первых, это довод о том, что, мол у ортодоксов тоже есть права. Довод чисто социалистический – и абсолютно ложный. Потому, что права неотделимы от обязанностей. Права должны быть у тех, кто платит (или платил) налоги, формируя бюджет, и служит (или служил) в армии, защищая свою страну. Иждивенцам никаких прав не полагается – впрочем, социалисты отвергают такой взгляд. Отчего пребывание социалистов у власти неизменно и заканчивается торжеством халявщиков и общим развалом в стране.

Фото: charter97.org

Фото: charter97.org

Во-вторых, есть и аргументы культурного характера. Человеку, далекому от иудаизма их воспринять трудно – впрочем, для таких людей они и не предназначены. Если коротко – эти аргументы сводятся к тому, что глубокое знание Торы и Талмуда развивает невероятную гибкость и живость мышления – что немедленно подтверждается разного рода историческими примерами. Примеры для светского человека выглядят зачастую крайне сомнительно и неубедительно. И даже если это так, то все это духовное богатство остается вещью в себе. Оно рождается, живет и умирает внутри ультраортодоксальной общины, не в силах заработать даже себе на пропитание.

Женщины, в силу своей врожденной практичности, чувствуют зыбкость этих аргументов особенно ясно.

Новая элита против старой

Как может молодой человек или девушка вырваться из такой общины? Самый простой путь – социализироваться через армию. Армия даст навыки для будущей светской жизни. Даст льготы на получение образования. Служба в боевых частях даст большие льготы, чем в небоевых. А перспективы женщины в ультраортодоксальной общине хуже мужских – она будет растить целую кучу нищих детей, каждый день глядя на их нищету. Мужчина сможет убежать от этого зрелища в иешиву – у женщины такой возможности не будет. Вот, собственно говоря и весь ответ на вопрос: почему девушки из ультраортодоксальных общин все охотнее идут в армию, а руководство общин этим фактом крайне встревожено. Еще бы ему не быть встревоженным, если руление темной толпой их единственный непотопляемый бизнес, а толпа норовит разбежаться.

Фото: vosizneias.com

Фото: vosizneias.com

Впрочем, как уже было сказано, пока толпа не особенно-то и разбегается. Численность членов ортодоксальных общин растет быстрее, чем численность населения Израиля в среднем. Исход борьбы прошлого и будущего не ясен.

Вместе с тем есть и хорошая новость для израильтян, не желающих тащить на своих плечах наследие галуты. В воюющем с момента своего основания Израиле подросла и окрепла новая элита – армейская и ветеранская. Именно эта элита и контролирует сегодня самые вкусные куски высокотехнологичных отраслей, жестко отсекая чужаков. И первый вопрос, при приеме на работу в такие отрасли всегда один: где служил? А если выясняется, что не служил, то второй вопрос звучит уже сквозь зубы и с вялым любопытство: “А что это ты так?”.

Какое нам дело?

Если Талмуд заменить полным собранием сочинений В.И.Ленина, а Тору – курсом Истории КПСС…

Мысленно проделав эту операцию, мы получим в точности всю картину маргинальных “хвостов” нынешнего украинского общества. Сообщество совков, во главе которого стоят корыстные махинаторы, протестующее против декоммунизации, сноса памятников Ленину и называния георгиевской ленточки “колорадской” — в точности похожи на ультраортодоксов Израиля Только вместо Иеговы у их головах царит двуглавый Ленин-Сталин. Ну или Путин-Сталин. Совковая аргументация – включая и отрицание права на существование независимой Украины — тоже удивительно похожа на ортодоксальную еврейскую. Тем более что часть тамошних ортодоксов отрицает право на существование государства Израиль, как излишне светского и мешающего работе их общин.

Батальон ортодоксов. Фото: kstati.net

Батальон ортодоксов. Фото: kstati.net

В общем, это тот случай, когда нам стоит повнимательнее приглядеться к израильскому опыту, как у удачному, так и к неудачному. Включая и опыт опоры на ветеранов войн за выживание Израиля как на наиболее динамичную, патриотичную и сплоченную силу, спроецировав этот опыт на Украину.

Источник – DSNEWS

Перший крок до реформи благодійного законодавства зроблено

27 червня 2014 року у Верховній Раді України були зареєстровані три законопроекти (4172а, 4173а, 4176а), спрямовані на створення сприятливих умов для розвитку благодійності в Україні. Над цими законопроектами Український форум благодійників розпочав роботу ще рік тому.

Одним із основних завдань зареєстрованих законопроектів є підвищення неоподаткованого мінімуму нецільової та цільової благодійної допомоги. Наразі ця сума дорівнює 1710 грн. на рік, що не дає задовольнити мінімальні базові потреби нужденних (наприклад, харчування та лікування перестарілих осіб, інвентар для дитини з ДЦП і т.д.). Це проблема, яка вже протягом кількох років обговорювалася у благодійному середовищі, а протягом останнього року робоча група з числа експертів благодійних фондів та організацій працювала над пошуком найбільш оптимального шляху розв’язання даної ситуації. В результаті публічного обговорення було прийнято рішення щодо лобіювання підвищення неоподаткованого мінімуму до рівня країн Східної та Центральної Європи – 3 000 Євро на рік. Саме ця пропозиція винесена у законопроекті щодо змін до Податкового кодексу. 

Крім цього, законопроекти пропонують звільнити від сплати НДФЛ благодійні організації при наданні термінової благодійної допомоги членам сімей загиблих Героїв Небесної Сотні, військовослужбовцям, постраждалим під час бойових дій на Південному Сході України. 

Також законопроектом пропонується, що благодійна допомога може надаватися і у вигляді благодійних (безкоштовних) послуг, а не лише у вигляді коштів або матеріальних цінностей. Сьогодні ця можливість відсутня. 

Ще однією нормою пропонується розширити спектр надавачів благодійних послуг з лікування та навчання: надавати благодійні послуги з лікування та навчання зможуть не лише українські державні медичні та навчальні установи, але й установи інших форм власності, та закордонні медичні установи. 

Третій законопроект відкриває доступ для благодійних фондів та організацій до державного бюджету аби вони могли на рівні з громадськими організаціями приймати участь у соціальному замовленні та виконувати інші завдання державної політики. 

Ми дуже дякуємо МБФ «Відродження», Фонду Ріната Ахметова «Розвиток України», МБФ «Джоінт», Українській біржі благодійності, Опікунській раді ОХМАДИТ, компаніям E&Y та Baker and McKenzie за експертний внесок у розробку законопроектів. 

Основну відповідальність за просування цих вагомих змін взяв на себе В‘ячеслав Кириленко,голова Парламентського комітету з питань культури та духовності, адже попереду очікується не проста боротьба у комітетах та за більшість під час пленарного голосування. Також законопроекти підтримали та зробили певний внесок у їх розробку Денис Дзензерський, Олександр Долженков, Олександр Доній, Юрій Дерев’янко, Ольга Бєлькова, Леонтій Мартинюк, Андрій Шевченко та Павло Різаненко. 

Сподіваємось, що зареєстровані законопроекти вже у найближчий час будуть внесені до Реанімаційного Пакету Реформ і при співпраці з Інститутом розвитку суспільних інновацій та іншими партнерами благодійного сектору знайдуть підтримку депутатського корпусу.

Джерело : Український форум благодійників

Опалювальний сезон: що приховує влада?

Київ, Жовтень 01 («Україна Комунальна»). Опалювальний сезон не встиг розпочатися, а проблеми вже дають про себе знати. «Україні Комунальній» відомо, що «Нафтогаз України» вимагає від теплоенергетиків підписати договори на кабальних умовах

Вчора на всеукраїнській селекторній нараді з регіонами, присвяченій початку опалювального сезону, Віце-прем’єр-міністр Олександр Вілкул повідомив про повну готовність галузі до початку осінньо-зимового періоду. Однак журналістам не вдалося почути звіт облдержадміністрацій, оскільки пресу несподівано попросили піти після виступу Віце-прем’єра і глави Мінрегіону Геннадія Темника. Тим не менш, «Україні Комунальній» вдалося з’ясувати, що приховують в уряді. Згідно з документами, які опинилися в розпорядженні видання, підприємства комунальної теплоенергетики, у разі передчасного зношення встановлених для них газових лімітів, будуть змушені купувати додатковий газ не за пільговою ціною (1309 грн/тис куб м), а за тарифами, встановленими для промислових споживачів – 4588 грн/тис. куб.м.

Данина традиціям

Традиційно з 1 жовтня в Україні починається опалювальний сезон: вже мають опалюватися соціальні об’єкти і бюджетні установи за умови, що протягом трьох днів середньодобова температура не перевищує 8 градусів Цельсія. При цьому у влади, як правило в запасі 2 тижні до рубіжної дати – 15 жовтня, коли теплоносій подається в житловий фонд. Про результати підготовки регіонів до осінньо-зимового періоду представники облдержадміністрацій, як правило, звітують в ході відкритої урядової селекторної наради, яка вчора проходило під керівництвом керуючого галузь Віце-прем’єр-міністра Олександра Вілкула. Радитися Віце-прем’єр мав намір не тільки з регіонами, але і з представниками центральних органів влади: Мінінфраструктури, Міненерговугілля, Міносвіти, Нацкомпослуг, Держслужби автодоріг та ін.

Обстановка перед початком селектора була напруженою. Увійшовши в зал без чверті 14.00 Міністр регіонального розвитку, будівництва та ЖКГ Геннадій Темник, відразу ж попрямував до свого заступника Андрія Білоусова. Що обговорювали чиновники, «У.К.» невідомо, але мова Міністра, що супроводжується емоційною жестикуляцією, завершилася гучним вигуком: «Погано!». Пан Темник встиг переговорити і з заступником міністра інфраструктури Володимиром Корнієнко, і з заступником голови Міністерства енергетики Сергієм Чехом. Останній намагався по телефону уточнити якісь цифри і показники. Але кулуарна частина наради завершилася з приходом Віце-прем’єра.

Поки чиновник вітався з регіонами, акредитованим журналістам, присутнім у залі, представник прес-служби Віце-прем’єра несподівано повідомила, що подальше спілкування чиновників з губернаторами буде проходити в закритому форматі. Пресі дозволили бути присутнім тільки під час вступних слів пана Вілкула та пана Темника, а потім просили вийти із залу засідань. На питання «У.К.», стануть такі «відкриті» засідання традицією, співробітник прес-служби порекомендувала звернутися з питаннями письмово.

Підкиньте дров!

Отже, до 1 жовтня опалювальний сезон стартував у 14 регіонах країни. Разом з тим, пан Вілкул вчора дав завдання місцевим органам влади прискорити процес підключення об’єктів соціальної сфери і житлових будинків до постачання теплоносія.

Доручення чиновника продиктовано аномально низькими для цього часу року температурними умовами. «За даними Укргідрометеоцентру, цього тижня середньодобова температура буде нижче 8 градусів Цельсія три доби поспіль в 20 регіонах країни. Тому в цих областях опалювальний сезон повинен розпочатися раніше 15 жовтня, який є стандартом для початку опалення», – заявив Віце-прем’єр. Він також окреслив 5 жовтня остаточною датою, до настання якої повинні опалюватися всі без винятку лікарні, дитячі сади і навчальні заклади країни. Якщо доручення пана Вілкула буде виконано, то достроково опалювати житловий фонд почнуть у Вінницькій, Київській, Сумській, Тернопільській, Харківській, Хмельницькій, Волинській, Черкаській, Житомирській, Луганській, Івано-Франківській, Львівській, Рівненській, Полтавській, Чернігівській, Кіровоградській, Дніпропетровській, Донецькій, Закарпатській, Чернівецькій областях.

І дійсно, виходячи зі статистики Мінрегіону, місцевій владі варто поквапитися з ухваленням рішень про початок опалювального періоду. На 30 вересня опалюються в Києві – 23 лікарні (за даними «У.К.» на вчора заявок столичної РЕЗ на подачу теплоносія в школи і дитсадки міста не надходило), у Вінницькій області (32 котельні, 84 дитячі установи, 5 шкіл, 6 лікарень), Волинській (274 котельні, 150 дитячі установи, 250 шкіл, 1 лікарня ), Донецькій (31 котельня, 27 дитячі установи, 17 шкіл, 3 лікарня), Київської (106 котелень, 275 дитячих установ, 419 шкіл, 128 лікарень), Луганській (4 котельні, 4 лікарні), Полтавській (189 котелень, 100 дитячих закладів, 95 шкіл, лікарень 49), Сумській (70 котелень, 42 дитячих установи, 53 школи, 1 лікарня), Хмельницькій (28 котелень, 99 дитячих установ, 8 лікарень) Чернігівській (75 котелень, 14 дитячих установ, 36 шкіл, 25 лікарень), Житомирській (18 котелень, 103 дитячі установи, 5 шкіл, 3 лікарні), Кіровоградській (11 котелень, 3 школи, 8 лікарень), Харківській (7 дитячих закладів, 5 шкіл, 24 лікарні) у областях та у місті Севастополі (3 лікарні).

Крім того, Олександр Вілкул зазначив, що практично повністю завершена підготовка об’єктів водо – і теплопостачання, замінено 478 км теплових мереж, а закупівля протиожеледних посипальних сумішей виконана на 95%. Відстають у процесі заготівлі піщано-соляного розчину Луганська, Сумська, Дніпропетровська, Чернігівська області, Крим та Київ.

На головному питанні, що стосується розрахунків теплопостачальних підприємств з боргами за спожитий природний газ, чиновники не стали загострювати увагу. Принаймні, у ході публічної частини наради. Так, очільник Мінрегіону Геннадій Темник нагадав представникам облдержадміністрацій про те, що урядовою постановою № 683 для них передбачений механізм розрахунків за газ допомогою фінансових казначейських векселів. «26 вересня на засіданні Кабміну був встановлений граничний обсяг векселів. Тому до 2 жовтня всім необхідно завершити інвентаризацію своєї заборгованості і подавати відповідні заяви в Мінрегіон про реструктуризацію боргу», – зазначив Міністр. Звіт міністра енергетики Сергія Чеха журналістам послухати не вдалося – на цьому відкрита частина засідання завершилася.

Про що мовчить влада?

Безпрецедентне проведення наради з регіонами за закритими дверима змусило «Україну Комунальну» засумніватися в тому, що країна дійсно готова до майбутнього опалювального періоду. І, як з’ясувалося, наші сумніви підтвердилися фактами. Отже, спробуємо розібратися, що уряд замовчує.

Надводна частина айсберга

Опалювальний сезон підприємства теплоенергетики починають з колосальною заборгованістю за спожитий природний газ. При цьому, НАК «Нафтогаз» і Мінрегіон по-різному оцінюють суму боргу: газопостачальна компанія – 17,5 млрд грн, а профільне відомство – 14 млрд грн. Різниця в цифрах, як раніше повідомляли в Міністерстві, пояснюється тим, що НАК враховує у структурі поточної кредиторської заборгованості борги за газ, спожитий у попередні періоди. Поки представники НАК і міністерські чиновники проводять акти звірки, і намагаються прийти до спільного знаменника, основному постачальнику газу нічого не заважає на законних підставах припинити постачання газу підприємствам-боржникам. Про що регулярно перед початком кожного опалювального сезону НАК нагадує підприємствам галузі.

Як відомо, теплопостачальні підприємства купують природний газ, що використовується для виробництва теплової енергії та постачання її населенню за пільговою ціною – 1309 грн/тис. куб.м. Однак, повноцінно розраховуватися за спожиті в опалювальний сезон енергоносії теплоенергетики не в змозі: у собівартість тарифів на послуги централізованого теплопостачання (опалення та гаряче водопостачання) закладена ціна газу на рівні, що не перевищує 700-800 грн/тис. куб.м. Вартість газу, яку сплачують промислові споживачі, становить 4,5 тис. грн/тис. куб.м. Утворену різницю компенсують за рахунок державного бюджету. Однак, через брак коштів, тарифна різниця виплачується далеко не в повному обсязі. Так, за даними Минрегина, за січень-серпень на погашення тарифної різниці було направлено всього 211,6 млн грн з передбачених на цей період 2,8 млрд грн.

У НАКу побоюються, що борги теплопостачальних підприємств можуть перешкодити укладенню договору про імпорт російського газу і стабільного забезпечення «блакитним» паливом в осінньо-зимовий період. В кінці серпня компанія заявила, що теплокомуненерго за 7 місяців поточного року спожили 4,7 млрд куб.м. природного газу. Це становить левову частку газового ліміту, встановленого розпорядженням Кабінету Міністрів № 618-р від 17 липня і закріпленого в прогнозному балансі рівня надходження і розподілу природного газу на 2013 рік (розпорядження Кабміну №327). Згідно з урядовим розпорядженням №618-р, граничний обсяг газу для теплогенеруючих підприємств складає 6,3 млрд куб.м, що на 0,5 млрд куб. м менше, ніж було в минулому році. Максимальні газові ліміти документ передбачає для Києва (1,3 млрд куб.м), Донецької області (922,5 млн. куб.м), а найменші – для Херсонської (66 млн куб.м) та Чернівецькій (37,6 млн куб.м). При цьому, НАК заявляє, що, якщо теплоенергетики не знизять споживання природного газу, то виділений їм ліміт буде вичерпано вже до листопада.

Кабальні умови

Шляхів виходу із ситуації в уряді пропонують кілька. Один загальновідомий, а другий – поки негласний, але також не новий. До першого можна віднести закріплений постановою Кабміну № 683, випуск казначейських векселів, за допомогою яких держава має намір відшкодовувати ПДВ підприємствам, компенсувати різницю в тарифах на теплову енергію, послуги з централізованого водозабезпечення. Цінні папери будуть випускатися терміном обігу до 5 років та дохідністю 5% річних. Підприємства ЖКГ отримають векселя номіналом 10 тис. грн, які мають бути спрямовані виключно на погашення боргів за спожитий природний газ або використовуватися у вигляді застави при отриманні банківських кредитів для розрахунку з боргами за енергоносії.

Другий механізм вирішення проблеми публічно не обговорюється. Однак у розпорядженні «У.К.» опинилися документи, згідно з яким НАК «Нафтогаз» підписує договори про надання лімітів природного газу теплопостачальним підприємствам на ринкових умовах. Так, відповідно до типового договору на купівлю-продаж природного газу, а також листа Нак №26-4760 від 18 вересня, адресованого керівникам теплопостачальних підприємств, у разі перевищення по області граничного обсягу природного газу, який продається теплоенергетикам для забезпечення теплом населення, релігійних організацій та творчих об’єднань, що «подальше газозабезпечення буде можливим виключно при укладанні нового договору на постачання газу за ціною, встановленою НКРЕ для промислових споживачів». Згідно п.5 договору на купівлю-продаж газу, тисяча кубометрів газу з урахуванням ПДВ буде коштувати 4588 грн.

Методика не нова. Торік у жовтні, а потім і в грудні Асоціація міст України зверталася до Мінрегіону з проханням вплинути на ситуацію, при якій НАК «Нафтогаз» відмовляється здійснювати поставку газу за пільговою ціною теплопостачальним підприємствам, якщо вони вичерпали встановлений ліміт. Минулої зими під загрозою відключення від газопостачання знаходилися підприємства Тернопільської, Житомирської та ряду інших областей України. Втім, тоді при перегляді бюджету було направлено 15 млрд грн на покриття тарифної різниці і виплати газової заборгованості.

Як вирішиться ситуація в поточному році, покаже час. Поки загроза подорожчання газу, а як наслідок, і теплової енергії для населення велика. Виходячи з неодноразових заяв уряду про те, що тарифи на комунальні послуги в цьому році підвищуватися не будуть, уряду доведеться шукати нові джерела коштів для погашення боргів за енергоносії, або перекласти фінансовий тягар на плечі теплоенергетиків.

Как сэкономить на жилищно-коммунальных услугах: 20 практичных советов

Киев. Сентябрь 27 (ГолосUA). Чем больше Украина пытается приблизиться к европейским стандартам, тем чаще появляются новости о грядущем подорожании коммунальных услуг. Эксперты и политики называют разные цифры относительно того, насколько дороже станет газ, свет, отопление, вода… Чтобы страхи о разорении не мешали нашим читателям спокойно спать по ночам ГолосUA пообщался с украинскими экспертами коммунальной сферы, а также с украинскими иммигрантами, которые живут в странах ЕС и захотели поделиться своим опытом экономии на жилищно-коммунальных услугах. Советы, которые они дали, доказали свою эффективность не в теории, а на практике.

Вода

Удивительно, но факт: две трети воды можно сэкономить, не потратив на технические усовершенствования водопровода ни копейки! Для этого нужно всего лишь закрывать кран во время чистки зубов, при намыливании головы шампунем.

«Увидев впервые свой счет за воду после переезда в Брюссель, у меня чуть волосы дыбом не стали! Поэтому я прислушалась к совету опытной соседки – стала мыть посуду не в проточной воде, а по схеме «намылила тарелку в одной раковине с мыльной водой – сполоснула в другой раковине под проточной водой». А муж теперь во время бритья полощет бритву в раковине, которую закупоривает пробкой. Такие нехитрые способы помогли уменьшить счета вдвое», – делится опытом 32-летняя домохозяйка Алина Берцева, которая вот уже три года живет за границей.

Пообщавшись с нашими иммигрантами, стало понятно одно: в отличие от украинцев, находчивые европейцы уже давно напамять заучили правила экономии.

«Каждая англичанка знает, что посудомоечная машина экономит воду в три раза, а поворотные краны с одной ручкой – это не только удобно, но и выгодно. А в сливной бачок можно положить какой-то тяжелый предмет (к примеру, два кирпича), тогда вы меньше будете сливать воды», – рассказывает 43-летняя Ирина Вандеграунд, жена британца.

Правда, можно обойтись и без кирпичей: существуют бачки для туалета, в которых количество воды регулируется – пределах 2-18 литров. Выгодно также использовать бачёк с двумя вариантами смыва: часть воды и вся вода в бачке.

Эксперты из «Киевводоканала» советуют экономить и во время купания в душе. «Не нужно долго мучиться и пытаться создать комфортную температуру, стоя под контрастным душем. Купите сместители с термодатчиком. Стоят они не очень дорого (около 600 грн.), но при этом помогают значительно сократить расход холодной и горячей воды (в случае колонок – воды и газа)», – советует директор расчетного департамента ПАО «Киевводоканал» Станислав Каплуненко.

По его словам, на горячей воде помогут сэкономить электрические бойлеры. Электроэнергия стоит дешевле, чем горячая вода, у бойлера КПД выше, так как он нагревает воду прямо в квартире, а не где-то в котельной, чтоб потом с большими (до 60%!) теплопотерями доставлять ее по трубам.

 

Электричество

Европейский опыт показывает, что экономить на электричестве – это не значит, жить при свечах и бояться лишний раз включить микроволновую печку или телевизор.

«Чтобы меньше тратить, покупайте электроприборы с меньшим потреблением электричества, лучше новые, чем бывшие в употреблении. И обратите внимание на функцию stand-by в различных аппаратах – кофеварках, телевизорах, магнитофонах, радио – всех приборах, где есть электронные экраны. Практика показывает, что эти малюсенькие огоньки за год прибавляют до 5% к оплате!», – уверяет Алена Берцева.

Электрики объясняют: выключенный компьютер и даже забытое в розетке зарядное устройство от мобильного телефона тоже расходуют электроэнергию. Как показывает практика, энергопотребление приборов в «ждущем режиме», как правило, составляет, незначительный процент от рабочего состояния. К примеру, компьютер в обычном состоянии тратит около 100 Вт, в то время как «ждущем» режиме – около 75 Вт, а в «спящем» и выключенном режиме – около 3 Вт.

В «Киевэнерго» нам подсказали еще один элементарный способ сэкономить на электричестве – правильно расставить бытовые приборы в квартире. Самая банальная ошибка – поставить холодильник рядом с плитой или другими обогревательными приборами. Из-за этого холодильник примерно на 30% больше потребляет электроэнергии.

И, наконец, главная хитрость – применение датчиков движения, которые автоматически включают осветительные приборы в комнатах. Стоимость такого технического прибора, вопреки распространенному мнению, совсем невелика – такой датчик можно купить за 80-100 грн.

 

Отопление

«Первым делом, покрасьте стены квартиры в белый цвет. Все гениальное просто – белая стена отражает около 80% лучей. Для сравнения: стена темно-зеленого цвета отражает лишь 15% света, а черная – 9%. Не пренебрегайте естественным освещением!», – говорит жительница дождливого Лондона Екатерина Берец.

Ее мысль продолжают специалисты из «Киевэнерго». Для сбережения тепла в квартире они первым делом советуют убрать все щели в окнах, а еще лучше – поставить окна с двойным стеклопакетом. К слову, по наблюдениям специалистов, плотно закрытые окна помогают сохранить до 20% общих потерь тепла в доме. В свою очередь, окна, балконы и лоджии с двойным или тройным стеклопакетом уменьшают потери тепла до 50%.

«Если есть возможность регулировать температуру воздуха, экономить поможет одна маленькая хитрость: если сделать нагревание на пол-градуса меньше, ощутимой разницы вы не почувствуете, но за год сэкономите 5-7%», – говорит теперь уже француженка Светлана Карпье.

В свою очередь, в «Киевэнерго» украинцам советуют устанавливать у себя в доме регулируемые радиаторы – благодаря этому, вы будете получать ровно столько тепла, сколько вам необходимо.

Также не помешает установить на окна теплоотражающую пленку, поскольку она пропускает около 80% видимого света, при этом, внутри самой квартиры отражает 90% теплового излучения, это позволяет сохранить тепло в комнате зимой и прохладу – летом.

 

По материалам: golosua.com

Михаель ДОРФМАН: Секс и цитадель. Интимная жизнь на меняющемся востоке

«Арабские общества не имели своих исследований по сексуальности, как «Отчеты Кинси» или «Отчет Хайт» о женской сексуальности. У нас нет хороших количественных данных о том, что здесь действительно хотят от половой жизни женщины и мужчины. Такие исследования определенно необходимы. Я думаю и надеюсь, что они появятся в возникающей сейчас новой атмосфере интеллектуальной открытости и свободы самовыражения, которую мы видим» – говорит Ширин Эльфеки на встрече с читателями. Эльфеки, автор новой книги «Секс и цитадель: Интимная жизнь в меняющемся арабском мире» провела пять лет в поездках по арабскому миру. Она спрашивала людей о сексе, о том, что они делают, чего не делают, что они думают и почему. Ее целью было узнать о сексуальной жизни супружеских пар, молодых одиноких людей и «секс-работников». Узнать не ради пикантных подробностей, а потому, что сексуальные аспекты личной жизни отражаются в масштабной картине религиозных, культурных и политических сдвигов арабского общества.

Ширин Эльфеки как никто подходит для этого. Она канадка, дочь египтянина и принявшей мусульманство женщины из Уэллса. Ее жизнь протекает между Канадой и Каиром, где она работала корреспондентом в сфере здравоохранения в престижном «Экономисте».

«Очень помог и белый халат, – рассказывала Эльфеки, несколько лет служившая вице-президентом программы ООН профилактики СПИДа, – Люди здесь охотней говорят о сексе, когда имеются ввиду медицинские и профилактические аспекты». Так можно спросить и узнать куда больше.

Так что Ширин Эльфеки узнала, что «патриархат жив-живехонек и в Египте, и во всем арабском мире» Парадокс, однако, в том, что хранителями и стойкими приверженцами патриархата сплошь и рядом являются сами женщины. Одна из самых интересных глав книги – о распространенном в регионе женском обрезании, включающем в себя полное или частичное удаление клитора. В Египте его называют тара (от арабск. тахор – очищение) или по-ученому хифад (от арабск. хафад – опускать), а еще есть название хитан – обрезание, как мужское, так и женское.

Эльфеки узнает, что решение об обрезании в семье принимают женщины – матери и бабушки. Тара распространена в Северной (и Экваториальной) Африке еще со времен фараонов, если не раньше. Обрезание производят как в мусульманских, так и в христианских общинах в Египте, в Судане и Эфиопии. Ведущие общественные деятели и религиозные авторитеты обеих религий резко выступают против этого обычая. Только в начале года исламистский политический лидер в Тунисе Ал Гануши в очередной раз резко осудил обрезание девочек и заявил, что оно противоречит исламу. Однако 90% (!) египетских женщин в возрасте до 50 лет обрезано, и примерно 80% девушек в возрасте 15-17 лет.

«Есть несколько причин, по которым женщины решают делать обрезание своим дочерям (и я должна отметить – это на самом деле решение, где отца редко привлекают к принятию решения). Женщины скажут вам, что это традиция Они будут ссылаться на эстетику, мол, интимная область выглядит опрятнее, если это делается. Они будут часто ссылаться на ислам и приводить хадисы, мол, Пророк учил, что обрезание женщин желательно. Но подлинность этого более чем сомнительна…».

Эльфеки слышала множество других аргументов. Обрезание как протест против тирании. В 2008 году правительство Мубарака ввело уголовную ответственность родителей за обрезание девочек. Закон не оказал никакого действия, и респонденты Эльфеки пользовались аргументом, очень хорошо понятным в Америке – о недопустимости для власти вмешиваться в личные и семейные дела. Хотя название книги включает в себя словосочетание «арабский мир», однако речь в книге в основном идет о Северной Африке. Диктатуры в Сирии и Ираке тоже боролись с обрезанием, но там этот обычай распространен не так широко, как в Северной Африке. Обычай обрезания девочек критиковали как опасный для здоровья и жизни предрассудок. Сегодня большинство операций обрезания девочек делают не темные сельские повитухи, а дипломированные врачи.

Эльфеки находит, что ситуация меняется. «Женщины принимают решения касательно благополучия их дочерей – удалять или не удалять… Они принимают эти решения, основываясь на ошибочной информации, но на самом деле, у них есть инициатива и стимул двигаться вперед… Женщины имеют авторитет и власть над судьбой своих детей и способны осознать, что могут принимать решения, исходя из признания и уважения физических и ментальных прав ребенка».

Многие собеседницы, прошедшие обрезание, не связывают сексуальное удовлетворение с оргазмом.

«Они находили сексуальное удовлетворение, например, в том, что их мужья были довольны в постели, в том, что их совместная жизнь была счастливой, в том, что дети были сыты, счета были оплачены, и они имели крышу над головой. Таким образом, они воспринимают собственное сексуальное удовлетворение иначе, чем, возможно, большинство женщин на Западе. …Я находила у замужних женщин очень много чувства тоски по более полноценной сексуальной жизни, желания большего удовольствия, разочарования от неспособности выражать свои сексуальные желания и свои сексуальные потребности, дефицита общения со своими мужьями, недостатка чувства товарищества и дружбы в браке.

Многие, многие женщины, с которыми я говорила, выражали огорчение от тех ограничений, которые им предписаны обычаями. Одна женщина сказала мне: «Это был бы позор для меня, показать мужу, что я хочу секса».

Женщины находят способы обойти эти ограничения. Продажи модного белья, например, процветают во всем арабском мире. Многие женщины, которых я встречала, показывали мне свое ошеломляющее белье, и это было действительно очень, очень сексуально…

Западные женщины порой рассматривают модное белье, как инструмент своего угнетения в мужском обществе. Для респондентов «Секса и цитадели» белье как раз стало инструментом расширения прав и возможностей. Белье помогает намекать на свои сексуальное вожделения без того, чтобы озвучить их словесно: «Я хотела бы секса сегодня вечером».

Много места посвящено незамужним женщинам. Для незамужней главная проблема – сохранение девственности. «Я знаю молодых женщин, которых мужья возвращали их отцам, заявляя, что не было крови во время дефлорации» – говорит Эльфеки.

Девственную кровь собирают на простыню, чтобы продемонстрировать членам семьи – и друзьям. Важно доказать, что невеста была девственницей. Это ключевой момент, и касается не только индивидуальной репутации невесты, а вопрос чести всей семьи и клана. Если девственность невесты оказывается под сомнением, это пятно чести всех мужчин из семьи невесты. Коллективный интерес семьи порождает глубокое беспокойство. Вокруг этого вопроса возникла целая отрасль хирургии реконструкции девственной плевы по всему арабскому миру и на Западе. Это огромный бизнес, в котором крутятся миллионы. Надо сказать, что и эти обычаи не связаны напрямую с исламом (хотя их сторонники способны нарыть цитат), и широко распространены также среди арабских христиан.

Среди проблем и навязчивая озабоченность рождаемостью. От молодой жены ожидается родить в течение первого года после свадьбы, а еще лучше, в течение первых шести месяцев. Дело не только в том, что замужним женщинам из среднего класса приходится прекратить карьеру и отказаться от экономических возможностей. Если беременность не случается в первые полгода, это становится предметом чрезмерной заботы матери и свекрови, и в результате женщину посылают на ненужное, а то и вредное, в подобной ситуации лечение от бесплодности.

Обширный опрос, проведенный в 2008-2009 гг. в Египте показал, что большинство молодежи, как мужчин, так и женщин, считает приемлемым, когда муж бьет жену.

«Интересно, что многие молодые люди – значительный процент мужчин согласились, что мужчина должен бить свою жену, если та отказывается заниматься с ним сексом, разве что у нее есть очень-очень хорошее оправдание. Многие согласны, что супружеская измена может быть наказана физическим насилием…»

Эльфеки считает, что для перемен здесь нужны значительные педагогические усилия, расширение экономических возможностей для женщин, изменения в законодательстве. И самое главное – нужно время, которое измеряется, возможно, поколениями.

Церкві знову потрібні державні гроші

churchРаніше в статті «Клерикальний консерватизм єднає владу і опозицію» ми вже розглядали законопроекти, подані різними парламентськими фракціями, що спрямовані на нав`язування суспільству консервативних та клерикальних настанов. В даній статті ми розглянемо „нові надходження”, що були зареєстровані народними обранцями від влади та від так званої „опозиції”, які апелюють до абстрактних традиційних чи християнських цінностей.

Відзначення хрещення Русі

Народні депутати від „Батьківщини” Михайло Хміль, Ігор Васюник, Степан Кубів, Лідія Котеляк та Андрій Парубій, а також представники „УДАР” Ярослав Дубневич та Ярослав Гінка зареєстрували Проект Постанови про організацію та проведення заходів з відзначення 1025-річчя хрещення Київської Русі № 2862 від 18.04.2013.

Пояснювальна записка містить наступний текст:

„Українська земля — місце, яке має особливе значення для Апостольської Церкви і України. Святий апостол Андрій Первозваний першим пробудив Христову віру на півдні України, у Тавриді. При мурах страбонового Херсонесу вперше на нашій землі звіщалося Євангеліє. У часи Римської імперії в Херсонесі мученицькою смертю закінчили свою земну дорогу двоє Пап — святий Климентій і святий Мартин Сповідник († 16 вересня 655 р.). Християнами також були князі Аскольд і Дир. У IX столітті християнство поширювалось не тільки серед киян, але також на північному узбережжі Чорного Моря. Ключовою подією у християнізації Русі-України стало масове хрещення мешканців Києва та інших міст князем Володимиром І Святославовичем, яке відбулось у 988 році. З цього моменту християнство стало провідною релігією на Русі.

Через Київ, християнство прийшло на землі сучасної Білорусі і Російської Федерації.

У 2013 році припадає 1025 річниця хрещення Русі-України. З метою належного відзначення цієї події пропонується запросити для участі у заходах з відзначення 1025-річчя хрещення Київської Русі Його Божественне Всесвятійшество Архієпископа Константинополя — Нового Риму і Вселенського Патріарху Вархоломія І та Главу Католицької Церкви, єпископа Риму і голову держави Ватикан Франциска.”

Тут ми бачимо апеляцію до певних легендарних та напів-легендарних подій, а також зайве підкреслення „провідної ролі” християнства на Русі. Крім того, у будь-кого, обізнаного з історією „радісного” прийняття християнства населенням Києва 988 року, може викликати іронічну посмішку пропозиція на державному рівні святкувати річницю даної події. Хоча не можна не відзначити певну спадкоємність між князем Володимиром та нинішніми законодавцями – їх об`єднує бажання з політичних мотивів накинути людям певну ідеологію та закріпити певну модель поведінки. На щастя, методи у нинішньої Верховної Ради відрізняються від методів святого рівноапостольного князя, але хоча парламент не використовує фізичного насильства, як це було 988 року, все ж нав`язування певних цінностей та формування певного державно-політичного дискурсу, що має на меті втовкмачити необхідність та життєдайну силу християнських ідей на офіційному рівні – це також насилля, в даному випадку – насилля над розумом. Так що спадковість політичної лінії відслідковується.

Та й згадаємо про постать рівноапостольного князя Володимира, що є центральною фігурою політичної міфології «хрещення Русі». Святий був грабіжником, братовбивцею, гвалтівником та гульвісою. Коротко кажучи – типовим політиком. Зрозуміло чому він так популярний при всіх режимах та вождях.

Цікавою є пропозиція запросити на святкування нинішнього Папу Римського – Франциска, зважаючи на його доволі сумнівне минуле за часів фашистської диктатури Хорхе Відели в Аргентині –http://livasprava.info/content/view/5134

Законодавці зазначають, що:

„Реалізація цієї Постанови Верховної Ради України потребує виділення коштів в обсязі, який буде запропоновано оргкомітетом і передбачено у державному та місцевих бюджетах.”

Знову ж таки, які це суми – ніхто не знає.

Далі читаємо в тексті самої постанови:

„Включити представників депутатських фракцій Верховної Ради України в організаційний комітет Організаційного комітету з підготовки та відзначення 1025-річчя хрещення Київської Русі.”

Це просто чудово – „народні обранці” самі бажають бути в даному організаційному комітеті та, відповідно, приймати участь у формуванні кошторису для даної події.

Також хотілося б нагадати, що в Україні вже діє Розпорядження Кабінету Міністрів України від 30.06.2010 № 1288-р, що прийняте кабміном Азарова та також має на меті підготувати організацію відзначення хрещення Русі. В даному питанні влада та „опозиція” є однаковими, відрізняючись лише косметично.

„Відбілювання” УПЦ МП

Депутати від Партії Регіонів Ганна Герман та Юрій Мірошниченко зареєстрували Проект Постанови про скасування Заяви Президії Верховної Ради України від 15 червня 1992 року № 2446-XII (щодо Собору Української православної церкви у Харкові) № 2774 від 10.04.2013.

Напевно мало хто взагалі пам`ятає про події більш ніж двадцятирічної давнини та власне про заяву Президії Верховної Ради з приводу Собору. Справа в тім, що 1992 року Верховна Рада засудила своєю заявою Собор, що відбувся у Харкові – він був одним з елементів в розколі УПЦ МП та УПЦ КП. В заяві 1992 року ідеться про наступне:

„Проведення Собору  Української  православної церкви у Харкові під  керівництвом  митрополита  Харківського   і   Богодухівського Никодима і вибори на ньому нового Предстоятеля УПЦ, що сталося при підтримці Московської патріархії,  призвело до чвар та конфліктних ситуацій в середовищі Української православної церкви.”

Тобто, було засуджено дії ієрархів УПЦ МП.

Але раптом через тривалий проміжок часу ми бачимо спробу скасувати дану заяву, – імовірно для деякого „відбілювання” УПЦ МП перед святкуваннями 1025-річчя хрещення Русі.

Зокрема, одним з приводів для скасування даної заяви в пояснювальній записці наводиться наступне:

„Президія Верховної Ради порушила принципи відокремленості держави від Церкви і невтручання держави у справи релігійних організацій.”

З цим, звичайно не можна не погодитися – ми дійсно бачимо в заяві 1992 року втручання держави в церковні справи. Але ж наскільки лицемірним виглядає посилання на відокремленість держави від церкви, що лунає від депутатів від Партії Регіонів, що за кожної нагоди бажають державним коштом спонсорувати церкву, підтримують цілком конкретні релігійні організації та фактично роблять православ`я напівофіційною ідеологією в Україні.

За великим рахунком нам байдужі внутрішньоцерковні розборки, але дійсно погрозливою виглядає ситуація, коли держава в особі депутатів від владної партії лобіює інтереси конкретної релігійно-бізнесової організації – УПЦ МП.

Звільнити церкви від податків

Вже знайомі нам депутати від Партії Регіонів Юрій Мірошниченко та Ганна Герман спільно з депутаткою від КПУ Оксаною Калетник та бютівцем Валерієм Дубілем зареєстрували Проект Закону про внесення змін до статті 265 Податкового кодексу України (щодо об’єктів житлової нерухомості релігійних організацій) № 2895 від 19.04.2013

Даним законопроектом пропонується звільнити релігійні організації від сплати податку на нерухоме майно, відмінне від земельної ділянки.

В кумедній пояснювальній записці зазначено:

„Статтею 265 Податкового кодексу України запроваджено місцевий податок на нерухоме майно, відмінне від земельної ділянки.

Платниками цього податку є фізичні та юридичні особи, які є власниками об’єктів житлової нерухомості (пункт 265.1.1).

Згідно з цими положеннями платниками цього податку є також релігійні організації (де-юре). Проте, релігійні організації є неприбутковими та здійснюють свою діяльність за рахунок пожертв віруючих громадян. Тому (де-факто) саме віруючі громадяни стають реальними платниками цього податку, що, вочевидь, не відповідає принципу справедливості.

Крім того, релігійні організації, які є юридичними особами і власниками відповідних об’єктів житлової нерухомості, перебувають у нерівних умовах порівняно з тими релігійними організаціями, які не є ще (в силу різних об’єктивних і суб’єктивних причин) юридичними особами, але користуються відповідними об’єктами житлової нерухомості, що належать державі або територіальній громаді. Згідно з підпунктом “а” підпункту 265.2.2 пункту 265.2 статті 265 Податкового кодексу України такі об’єкти житлової нерухомості не є об’єктом оподаткування.

Переважна більшість релігійних організацій, крім своєї основної Богослужбової та духовно-просвітницької діяльності, спрямованої на відновлення духовного здоров’я громадян і суспільства, підтримку та захист традиційних моральних цінностей Українського народу, дуже часто здійснюють також соціальне служіння, спрямоване на розв’язання загальносуспільних проблем (боротьба з алко- і наркозалежністю, тютюнопалінням, ігроманією, іншими формами залежності; допомога людям похилого віку, інвалідам, дітям-інвалідам, дітям-сиротам, дітям, які є соціальними сиротами; покращення демографічної ситуації в Україні, стимулювання до створення здорових і міцних сімей, які не розпадаються після першого-другого року подружнього життя, допомога батькам у вихованні фізично, психічно, морально і духовно здорових дітей тощо).

Таким чином, релігійні організації безоплатно і безкорисливо здійснюють соціально-важливу і корисну для держави, суспільства і конкретних людей діяльність (місію), повертаючи багатьох людей до повноцінного життя та виконання суспільно-корисної роботи (функції) і допомагаючи тим самим державі у виконанні нею своєї безпосередньої соціальної функції.” 

Отже, до того що церква не сплачує податки за реалізацію своєї виробленої продукції (до речі, цікавим є той факт, що поміж всіляких свічок та іконок церква також реалізує алкогольні напої – кагор ітп. без отримання жодних ліцензій на продаж алкоголю) її пропонують звільнити ще й від сплати податку на нерухомість. Дана ініціатива по звільненню доволі заможних організацій від оподаткування на тлі загального „закручування гайок” в сфері податків та зборів виглядає вкрай лицемірно.

Цікавим є також обгрунтування „непрямої” природи даного податку з єзуїтським поясненням про „кошти віруючих”. В принципі, за такою логікою треба скасувати податок на прибуток для великих підприємств, адже суми податку вони сплачують з фондів, сформованих також з грошей, що раніше були грошами простих людей – кінцевих споживачів товарів чи послуг. Фетишизувати податки, звичайно, не потрібно через недосконалість капіталістичної системи перерозподілу грошових фондів, за якою мало що (а часом і зовсім нічого) доходить до справді нужденних, але тут потрібно користуватися простою логікою: чому церквовники мають бути звільнені від податків, а ми повинні їх сплачувати?

Показовим є також факт того, що в лоббістській группі, що написала даний законопроект дивним чином злилися представники і Партії Регіонів і так званої „опозиції” і навіть представниця КПУ. Це ще раз показує відсутність будь-якої принципової різниці між парламентськими партіями в Україні.

Церковна „соціалка”

Вже названа лоббістська группа в складі Юрія Мірошниченка, Ганни Герман, Оксани Калетник та Валерія Дубіля зареєструвала Проект Закону про внесення змін до деяких законів України (щодо добровільної участі у системі загальнообов’язкового державного соціального страхування священнослужителів, церковнослужителів та осіб, які працюють у релігійних організаціях на виборних посадах) № 2896 від 19.04.2013.

Читаємо:

„Законопроект спрямований на забезпечення права священнослужителів, церковнослужителів та осіб, які працюють у релігійних організаціях на виборних посадах, на соціальний захист, що включає право на забезпечення їх у разі повної, часткової або тимчасової втрати працездатності, втрати годувальника, безробіття з незалежних від них обставин та в інших випадках, передбачених законом.

Також:

„Гарантування рівних прав громадян України на матеріальне забезпечення та соціальні послуги, незалежно від їх ставлення до релігії, зумовлює необхідність законодавчого врегулювання добровільної участі священнослужителів, церковнослужителів та осіб, які працюють у релігійних організаціях на виборних посадах, у системі загальнообов’язкового державного соціального страхування.”

Дана ініціатива виглядає нелогічною та протиприродньою через те, що на даний момент ми маємо величезну кількість проблем пов`язаних з соціальним захистом людей, що дійсно потребують його. Надмірну увагу до „соціально незахищених” священнослужителів, що мають розкішні будинки та автомобілі найдорожчих марок, можна було б переключити на справді нужденних осіб – сиріт, одиноких матерів, тяжко хворих тощо.

Безоплатна передача пам`яток культурної спадщини церквам

Группа депутатів-регіоналів в складі Андрія Деркача, Дмитра Шенцева, Сергія Гриневецького та головного церковного лоббіста у Верховній Раді – Юрія Мірошниченка спільно з представником КПУ Олександром Голубом та позафракційним Ігорем Рибаковим подала Проект Закону про внесення змін до деяких законів України (щодо створення умов для повернення культових споруд релігійним громадам) № 2993 від 14.05.2013.

Даний законопроект майже ідентичний законопроекту № 1161 від 25.12.2012, який ми розглядали у попередній статті.

Мета законопроекту наступна:

„Метою законопроекту є врегулювання норм законодавства щодо створення умов для повернення культових споруд релігійним громадам шляхом виключення із Переліку пам’яток культурної спадщини, що не підлягають приватизації, культових споруд, розподіл повноважень Кабінету Міністрів України та місцевих державних адміністрацій стосовно надання Кабінетові Міністрів України права передавати релігійним організаціям об’єктів культурної спадщини національного значення, а місцевим державним адміністраціям –пам’яток місцевого значення.”

Так само як і у законопроекті № 1161 пропонується розширити повноваження Кабінету Міністрів та дати йому наступне право:

„приймає рішення стосовно передачі пам’яток національного значення у безоплатне користування або у власність релігійним організаціям”

Також розширюються повноваження місцевих державних адміністрацій на:

„прийняття рішень стосовно передачі релігійним організаціям пам’яток місцевого значення”.

Отже, Кабмін та місцеві державні адміністрації матимуть цілком законні повноваження дерибанити пам`ятки як національного, так і місцевого значення та передавати їх безоплатно церквам. Цікаво, скільки реально буде коштувати така „безоплатна” передача.

Більше того, даним законом пропонується одразу виключити з Переліку пам’яток культурної спадщини, що не підлягають приватизації велику кількість пам`яток (список на 9 аркушах можна побачити на сайті Верховної Ради http://w1.c1.rada.gov.ua/pls/zweb2/webproc4_1?id=&pf3511=46905 ), зокрема пропонується вилучити звідти весь комплекс споруд Києво-Печерської лаври. Очевидно, що це робиться для передачі даних споруд у власність УПЦ МП.

Заміна першотравневих свят церковними

Двоє бютівців – Володимир Яворівський та Василь Пазиняк подали Проект Закону про внесення змін до статті 73 Кодексу законів про працю України (щодо встановлення святкового дня – Дня Покрови Пресвятої Богородиці – Дня українського війська) № 2630 від 22.03.2013.

Читаємо пояснювальну записку:

„Проектом Закону передбачається встановити святковий день 14 жовтня – День Покрови Пресвятої Богородиці – День українського війська, що обумовлено важливими і визначальними подіями української історії.

Пресвяту Богородицю благоговійно шанувало українське козацтво. З початку своєї історії козаки віддали себе під опіку Покрови Пресвятої Богородиці, вважаючи Її своєю заступницею і покровителькою. Церква на Січі завжди була Покровською, а образ Богородиці вінчав козацькі хоругви та штандарти.

Українська Повстанська Армія за офіційну дату свого створення взяла   14 жовтня, аби віддатись волі Божій і заступництву Діви Марії, підкреслити спадковість поколінь воїнів, що ревно боролися за Україну.

Покрова Пресвятої Богородиці в усі часи була хоронителькою українського війська, яке століттями воювало за честь, за славу, за народ.

Вилучення 2 травня з переліку святкових днів є доцільним, оскільки День міжнародної солідарності трудящих у переважній більшості країн Європи та республік колишнього Радянського Союзу святкується один день або не відзначається взагалі. В Україні ж  його святкують два дні.

Отже, прийняття Закону України “Про внесення змін до статті 73 Кодексу законів про працю України” щодо встановлення 14 жовтня святкового дня – Дня Покрови Пресвятої Богородиці – Дня українського війська і вилучення з переліку державних свят 2 травня – сприятиме упорядкуванню календаря державних свят в Україні.”

В даному проекті окрім накидання клерикальних настроїв ми також бачимо чергові спроби національного міфотворення, – адже будь-якому серйозному досліднику другої світової війни відомо, що УПА не була створена 14 жовтня 1942 року – дана дата „виникла” вже пізніше.

Показовим є те, що один з вихідних, відведених для святкування Дня міжнародної солідарності трудящих бажають перенести на святкування мракобісних релігійних свят та „вшанування” національних міфів.

Отже, всі розглянуті ініціативи в чергове демонструють бажання правлячого класу, що об`єднує всі парламентські партії, накинути суспільству клерикальні і консервативні настанови та посилити роль церкви в суспільстві. І звичайно ж, провести дерибан суспільних надбань під виглядом богоугодної справи.

Пам`ятайте – наш погляд має бути простим. Держава і церква повинні співіснувати окремо. Але померти разом.

Г.С.

З сайта АСТ

Московская либертарная сцена: что дальше?

"Становись-ка лучше анархистом, как я"

“Становись-ка лучше анархистом, как я”

Вадим Граевский

Два отдельных блока вышли под анархистскими флагами на Первомайскую демонстрацию этого года в Москве. В одном, «общеанархическом», присутствовали анархисты различных направлений: часть автономов и антифа, анархо-синдикалисты, анархо-феминисты, экологисты, защитники прав сексуальных меньшинств и др. Эти люди скандировали «Наше отечество – все человечество!». Другой блок именовал себя «черно-красным» (че-ка, они же «чеканашки»). Он объединил другую часть автономов и антифа, активистов, отвергающих борьбу за права ЛГБТ, «левых» коммунистов и… представителей «национал-революционной» среды! Эти марширующие не просто провозглашали исключительно «классовую» борьбу, но и выкрикивали «Нет диктату меньшинства!». А кто-то подхватил и «национал-революционный» лозунг: «Свобода, нация, революция»…

Московская либертарная «сцена» глубоко расколота. И этот разлом возник не вдруг и не сразу. Формальным поводом послужил в итоге вопрос, допустим ли на анархистских демонстрациях флаг ЛГБТ. В конце прошлого и в январе этого года люди, которые подняли в либертарных блоках «радужные» флаги, подверглись нападениям: нападениям со стороны некоторых участников демонстраций, что затем вызвало ожесточенную полемику в Интернет-ресурсах. Противники того, чтобы анархисты занимались проблематикой ЛГБТ, выдвигали различные аргументы. Одни полагали, что все это вопросы, отвлекающие от социальной революции (как будто бы эти критики уже на пороге ее свершения!). Другие делали открыто гомофобные или антифеминистские заявления. Третьи же уверяли, что это не соответствует традициям и настроениям русского «народа» и является попросту заимствованием с «Запада». И вот здесь-то и лежит суть вопроса. Потому что здесь, под прикрытием предлогов, связанных с ЛГБТ, на самом деле однозначно скрывается русский национализм, который в последние годы все шире распространялся в либертарной среде этой страны.

Открытые неонацисты, которые внимательно следят за процессами, происходящими в стане их врагов, прекрасно понимают, о чем идет речь. «…Показательно то, что у анархистов произошел серьезный раскол. По результатам раскола всех дырявых, любителей радужных флагов, их отечества всего человечества и прочих фриков прогнали и им пришлось идти отдельно своей… колонной. Я, прикинувшись сторонним наблюдателем, пообщался для интереса в том числе и с несколькими представителями колонны анархистов и не заметил шавочных идеалистических представлений о мигрантах или же радужную риторику прошлых лет», – комментировал некий праворадикал на нацистском ресурсе «Правые новости».

Некоторые политологи сравнивают духовный климат в сегодняшней России с тем, какой существовал в Веймарской республике. Всякое сравнение хромает, но это имеет под собой кое-какие основания. Молодые поколения в этой стране были воспитаны в духе экзальтированного русского патриотизма. Чеченская война, истерия против «кавказцев», «черных» и мигрантов, миф о великой державе, не побежденной на полях холодной войны, но разрушенной предательством, патриотическое индоктринирование в школе, назойливое изображение преступности как «этнически мотивированного» явления, совершаемого преимущественно мигрантами, открытые заявления политиков и в СМИ о том, что «неславянские» пришельцы-де не уважают русские национальные традиции и образ жизни и разрушают русскую культуру, что злые иностранцы убивают приемных детей из России, а неправительственные организации служат «иностранными агентами», – эти и другие подобные им вещи глубоко отравили мироощущение и психологию российского обывателя. А новые поколения активистов принесли и приносят эти настроения и в либертарное движение.

Мы, анархо-синдикалисты, обнаружили эту проблему, вероятно, одними из первых. В 2008 году некий новый и молодой член нашей группы внезапно объявил, что он считает космополитизм фашистским и капиталистическим, что «этническая культура» вырастает на естественной «почве», и ее необходимо во что бы то ни стало оберегать от потери идентичности, то есть – от смешения с другими. Он принялся пропагандировать картину будущего «свободного» общества в виде федерации «этнических» коммун и заявил далее, что в каждой стране правит космополитизированный, «неэтнический» элемент, а будущая социальная революция должна восстановить народную «этничность». Этот человек вместе с парой его защитников был изгнан из организации, но они нашли определенную симпатию в «либертарной среде». Там попросту отказывались воспринимать всю эту историю всерьез и пытались спустить ее «на тормозах» как якобы чисто личный конфликт. Однако все это было лишь первой ласточкой. Очень скоро выяснилось, что многие активисты в большей или меньшей степени склоняются к тому, чтобы терпимо или приемлемо относиться к национализму, в надежде, что это поможет им найти дорогу из политико-субкультурного гетто в консервативно настроенное российское общество. Некоторые антифа стали ворчать, что им надоело снова и снова слышать, что они защищают лишь мигрантов и «азиатов», не обращая внимания на «этническую преступность». Один из видных активистов в интервью журналу «Новый смысл» пояснил: «Тот дискурс, который существовал в антифашистском движении долгое время и который, по сути, ничем не отличался от риторики западных левых, себя не оправдал». Он говорил о «конструктивистском подходе к пониманию этноса», что побудило журнал прокомментировать его слова следующим образом: «в российском антифашистском движении четко обозначилась новая тенденция, которая, в отличие от классического западного антифашизма, не отрицает важность национального фактора». В 2009 и 2010 гг. были организованы кампании «Русские против фашизма» и «За русский лес», в ходе которых пытались показать, что левые являются куда лучшими патриотами, чем неонацисты.

Дальнейшему продвижению в этом направлении благоприятствовали процессы, которые стали происходить в праворадикальной сцене. В 2011 и 2012 гг. часть неонацистов в России все больше открывала для себя модель западных «национал-автономов», пытаясь соединить этнонационалистические темы и лозунги с «левой», «социально-революционной» риторикой или даже с рассуждениями о «классовой борьбе». Так возникла, к примеру, организация «Вольница». Она осудила глобализированную «дегенеративную» унификацию, «обезличивание» народов и утрату ими своих корней и провозгласила «третий путь» – «неавторитарного и некосмополитического социализма»: «Это третий путь между классическим либеральным капитализмом и марксистско-ленинским государственным капитализмом, между империалистическим шовинизмом и антинациональным космополитизмом, которые идут рука об руку, будучи лишь разными сторонами одной медали».

Несмотря на такие, совершенно однозначные заявления, в либертарной, антифашистской и левой среде начали утверждать, будто часть правых «эволюционирует влево» и с ней следует сотрудничать. «Диалог» между обеими сторонами облегчался как этницистским развитием вправо части «либертариев», так и «левой» маскировкой хитрых неонацистов, которые, благодаря такой операции, глубоко инфильтрировались в левую среду. В 2013 году «Вольница» объявила о самороспуске, и на смену ей пришли новые группы, в том числе «Черно-красный фронт», который провозгласил, на первый взгляд, социально-революционную и даже либертарную программу. Так можно думать, пока не натыкаешься на следующую строку: “Интернационализм – сотрудничество угнетенных различных этносов (равно как и лично отказавшихся от этнической амоидентификации) в борьбе против общего врага – мирового капитала и составляющих его осударств. Выработка общей морали, основанной на солидарности и ориентированной на сотрудничество при условии признания и уважения взаимных различий между народами”. Этот «фронт» являлся одним из со-организаторов вышеупомянутой «черно-красной» колонны на Первомайской демонстрации в Москве.

Либертарная сцена в Москве долгое время пыталась игнорировать эти опасные тенденции. «Автономное действие» (АД) предложила даже «третейский суд» между нашей КРАС и «этническими революционерами» (МПСТ), изгнанными из наших рядов. Когда мы отвергли любой диалог с правыми радикалами, большинство московского АД предпочло занять сторону МПСТ, заклеймив нас как «скандалистов». Мы были практически единственными, кто критиковал «патриотически ориентированные» кампании антифа. На сей раз создается впечатление, что часть движения (и часть АД) начинает понимать опасность. Свидетельством этому и служат конфликты вокруг «радужных» флагов и два различных «либертарных» блока на московской демонстрации. Некоторые люди из нашего блока даже назвали другую колонну «черно-красно-коричневой». Все это можно рассматривать как развитие в позитивную сторону. Как далеко оно зайдет? Сегодня об этом рано судить. Но, как говорится, «надежда умирает последней».

Источник

Жижек разрешил!

zizek1Дмитрий Мрачник

С недавних пор широко известный в узком кругу публицист Славой Жижек, претендующий на звание философа, психоаналитика и популяризатора левых идей, взял курс на отрицание… свободы. Во многих текстах мелькал скепсис относительно возможностей недовольных, народовластия и революции как таковой. Все чаще писатель заговаривал об ошибочности равного участия в управлении общественой жизнью, о необходимости строгого правительства и цензуры, о Ленине и человеческой ограниченности. И вот, наконец, перестал застенчиво намекать и рубанул прямо:

“Подавляющее большинство людей – в том числе и я – хотят быть пассивными. Они хотят положиться на государственный аппарат, как гарантию плавного и ровного функционирования всей социальной структуры – они хотят спокойно заниматься себе своими делами… “

“… Стадом граждан должен управлять «особый класс, чьи интересы выходят за рамки локального» – и этот класс элиты должен действовать, как некий аппарат знаний, способный преодолеть врожденный дефект демократии – недостижимый идеал «компетентного во всех отношениях гражданина».”*

Вот этим самым “я хочу быть пассивным”, старик Славой как бы говорит: “я левый интеллектуал, я не хочу ничего решать, я хочу писать тексты и выступать на конференциях!”. А может быть все гораздо хуже, и он хочет не только заниматься лишь привычными делами, но и “управлять стадом”. Если допустят в “элиту”, само собой. Открыто Жижек об этом не просит, но черт возьми! Жизнь коротка! Сколько можно наблюдать эту классовую борьбу и самоорганизацию? Когда это все уже кончится?! Куда приятней пойти на любую сделку, лишь бы наконец увидеть что-то похожее на коммунизм. Особенно если еще и удастся им поуправлять.

“Для того чтобы индивидуумы смогли «выйти за собственные рамки», чтобы они смогли вырваться из пассивности политики представительства и смогли сами активно действовать в качестве непосредственных субъектов политики, им необходима апелляция к некоему лидеру – лидеру, позволяющему им самих себя вытянуть – словно Мюнхгаузен, который сам вытащил себя за волосы из болота.”

Мы помним, что писал об апелляциях к лидеру отец фрейдомарксизма Вильгельм Райх (“Психология масс и фашизм”), а вот Жижек, судя по всему, нет. Потому что такие высказывания, как: “необходима новая фигура господина”, больше подходят заигрывающим с социальной риторикой фашистам, нацболам и прочим эстетствующим любителям культа личности, железной руки (в смысле суровой власти, а не то, что можно было подумать) и корпоративной утопии.

Кому нужна эта свобода, если для вкусной колбасы и стабильной зарплаты достаточно привести к власти вождя? Уж он-то все правильно решит, всех научит и каждому поможет. Только если вдруг что не понравится – пути назад уже не будет. Или растворись в вожде, или втавай лицом к стенке. Гитлер, Муссолини и усатый Сталин знали в этом толк.

Однако есть и то, за что можно сказать Жижеку спасибо. Он нашел смелость сделать последовательный вывод из ленинского наследия и легитимизировал культ Верховной Власти (авангардной партии или вождя – не важно). Поапплодируем Жижеку. Он сказал то, о чем мечтали и молчали ленинцы всех мастей. “Вышел из шкафа” и вывел за собой целую когорту “красных” и “розовых”. Что троцкисты, что сталинисты с маоистами, что стыдливые социал-демократы – все в одинаковой степени хотят порулить. А сделать это иначе, чем утвердить свою власть, нельзя никак. Потому что от свободы, равенства и братства получится какая-то анархия, при которой наши зазнайки вряд-ли кому-то покажут класс.

Наш герой поступает круто и атакует сразу с двух фронтов: здесь тебе апелляция и к большевизму (диктатура авангардной партии), и к фашизму (мудрость и величие Господина). Как говорится – и рыбку съесть, и косточкой не подавиться! Не важно, хочет Жижек рулить или поклоняться вождю. Важно то, что эта политическая рухлядь больше не будет вводить в заблуждение хороших людей. Они надух не переносят красно-коричневую заразу.

* По материалам http://www.liva.com.ua/thatcher-courage.html

Источник

Взрослые и дети

007g4d7zolga_smir

В замечательно честной книге английского педагога и, пожалуй, философа А. Нилла “«Саммерхилл – воспитание свободой»” о школе максимально либертарного, скажем так, воспитания и обучения есть замечательное место. Cодержание ребенка в этой школе-интернате очень дорого обходится, при том, что сам автор, являющийся школы основателем и директором, и другие педагоги – настоящие подвижники, очевидно не обогатившиеся на этой работе (это отметила даже гос. комиссия, отчет которой приложен к книге). Именно поэтому, кстати, школа доступна только для детей условной “верхней части среднего класса”, проще говоря – очень богатых людей, о чем с прискорбием пишет сам автор, очевидно, лево-гуманистического мировоззрения. Детская свобода, не просто первобытно-коммунистическая или в определённой степени деревенская, а сопряженная с обеспечением безопасности – чтоб и в вольерчик не сажать, но и чтоб кипятком не обварился, чтоб и копался, где хотел, но и дизентерией не заболел, чтоб и на урок не гнать так или иначе, но и чтоб образование хоть какое-то получил – как выясняется, страшно накладная и ресурсозатратная штука. Так вот автор пишет, что вынужден был нанимать для своих деток огромное кол-во “нянек-уборщиц”, которые бы обеспечивали этим детям материальные условия той свободы, попросту убирали за ними и обслуживали их. Причем, понятно, что объём уборки за играющим определенное время в определенном месте и ограниченным образом ребенком несравнимо меньше, чем без всех этих ограничений. Так вот этот А.Нилл был очевидно честным, добросердечным и совестливым чуваком, и его страшно мучило, что для этой работы он был вынужден нанимать молодых девчонок из находящегося рядом шахтерского, кажется, городка, причем, за очень небольшую плату; привычка ставить себя на место другого человека заставляла его прикидывать, какими глазами эти девчонки смотрят на его воспитанников, играющих целыми днями в индейцев или пиратов прямо в спальнях со всеми сопутствующими последствиями. Мне было стыдно перед ними, – пишет честный А. Нилл, и это, как говорится. делает ему честь.

Т.е. вообще говоря, отношение к детям, как мне кажется, это все-таки производное от отношения к взрослым, ну или по крайней мере, это сильно связанные вещи. Испокон веков детей драли как сидоровых коз, как часто напоминают нам поклонники традиционных ценностей, впрочем, официально физические наказания для взрослых в среднем были отменены немногим раньше, чем для детей, а кое-где они существуют и сейчас. Но напрасно гуманисты пытаются троллить поклонников порки и выбивание детских глаз и зубов в воспитательных целях переносом подобных воспитательных методик во взрослый мир. Как известно, есть немалое кол-во сторонников возвращения телесных наказаний и даже членовредительства в уголовную практику, и думаю, что любители пороть детей вполне вероятно из их числа.

Да собственно, честно говоря, современная тюрьма, во всяком случае, в наших условиях – это очевидно физическое наказание, не сказать, пытка. О казни, причем, прямо скажем, довольно изощренной и мучительной – в “цивилизованных странах” как раз – я уж не говорю.

Более того. Как писал менеджер, натурально пытающий своих деток и с наивной скрупулезностью профессионального палача, описывающий процесс, “если я не то сделаю, мне  тоже начальник вставит”. И правда. Ну да, не в такой форме, конечно, да. Но остаться без средств к существованию тоже не сахар. Покруче чем без обеда и без сладкого единовременно. Физическое наказание? Ну да, почему нет. Есть-то охота, живот бурчит.

Т.е. понимаете, во всем этом есть какое-то лицемерие. Читая о современных гуманистических воспитательных методиках, мне трудно прикинуть воспитанного ими чела работающим на конвейере даже – что, вполне цивильная работа сейчас. Т.е. там будут работать очевидно люди, воспитанные по-другому? Или как?

Собственно массовая школа, как известно, была абсолютно честно нацелена именно на это – дать дешевое массовое образование и дисциплину будущему массовому работнику. В принципе и некоторый отбор произвести – вероятно выдающиеся способности при условии хотя бы базовой социализации давали возможность пробиться в тот слой, где исполнительскую дисциплину заменяло хоть отчасти свободное творчество.

Честной кажется мне и другая – родительская, так сказать, позиция. Как написал кто-то из либертарных родителей “если единственный выбор в современном мире быть рабом или рабовладельцем. то я против этого, конечно, в принципе, но пусть мой ребенок будет рабовладельцем.” Это честно да. Кстати, многие сторонники прав ребенка, на мой взгляд, стоят на очень зыбкой почве. Многие эти права зиждутся, во всяком случае, сейчас, на такой неустойчивой субстанции, как т.н. “родительская любовь”. Т.е. внедрить в сознание даже очень простым и незатейливым родителям, облизывающим свою “кровиночку” с ног до головы (да, иногда в прямом смысле!!!), что ебашить эту кровиночку, да в общем и орать на неё как зарезанным – вовсе не проявление любви, а совсем наоборот, вполне в принципе возможно, на мой взгляд – вон с женами же получилось, по большей части, в общественном сознании, даже не особо прогрессивном это неприемлемо по большей части.  Т.е. если воздействовать на родителей можно и напирая на ту самую вполне распространенную “родственную привязанность” и на “законные требования”, то на чужую тетеньку  – только на “законные требования”. У тетеньки правда может быть преимущество опыта, образования и профессионализма. Возможно, над этим можно работать. Ну просто потому, что у современных государственных тетенек ничего такого нет.

Что касается риторических вопросов “зачем бить ребёнка?!”, которые меня всегда поражали просто, то я, как человек, кстати, детей никогда не бивший – ни своих, ни чужих, вам с некоторым раздражением отвечу – за тем же, зачем и взрослого. Так от него быстрее, легче и с меньшими для себя затратами можно добиться желаемого. Не в долгосрочной перспективе, а прямо сейчас, немедленно. Как известно любому вменяемому взрослому человеку,  почти от любого человека вообще можно добиться чего угодно. Вопрос только в средствах воздействия. Точнее, в их ограниченности.

Как-то я спорила с ребятами, защищающими права подростков и молодых людей, живущих с родителями и по большей части за их счет. В смысле я тоже за эти права и свободы. Просто я пыталась донести до них, что если эти права не поддерживает и обеспечивает общество, то их единственное обоснование – та самая родственная связь и близость, которую они отрицают. А если общество – то ок, именно общество будет решать, какими правами и свободами будет располагать его члены, маленькие, большие, работающие, не работающие, как и когда и в каком порядке может меняться их статус и т.п.

В принципе, всегда будут наверное, люди типа А. Нилла – призвание которых воспитывать именно так, как он воспитывал детей. Но материальную возможность это делать давали ему именно родители этих детей. А ещё, извиняюсь, капитализм, поставляющий дешевую рабочую силу. Будет ли давать ему такую возможность общество при общественной собственности на средства производства, например, – вопрос открытый.

Наконец, честным подходом мне кажется подход киббуцников. Детей они у родителей не отчуждали, впрочем, как пишут, дети зачастую не очень-то знали, кто их папа, поскольку в этом и мама-то не была уверена. Общественность воспитания осуществлялась как естественная часть обобществления в той или иной степени жизни вообще. Права, свободы и достоинство детей органично следовали из аналогичных установок для взрослых. Кстати, не только права и свободы. Установка на ценность общественного труда для взрослых не может просто естественным образом не распространяться и на детей. Как известно, самым страшным наказанием за самые тяжелые проступки для них было отстранение от работы. Общественный контроль за воспитанием, как собственно, и за другими сферами жизни и производства осуществлялся, в том числе, и как часть общего подхода уничтожения разделения труда – чел, побывавшей на дежурстве в столовой, детском саду или на уборке, естественно может проконтролировать, как его кормят и как обращаются с его ребенком – личное и общественное находятся в диалектической связи и взаимодействии самым практическим и непосредственным образом. Ну, наверное, очевидно, что этот подход мне симпатичней всего в принципе. Хотя не уверена, что я так уж хотела бы оказаться в абсолютно любом, произвольно сформировавшемся таком сообществе, особенно, со своими детьми, прямо сейчас.

Источник

Повесть о том, как один бизнесмен двух пролетариев прокормил

rand-family3a-470x394Велимир Долоев

Этого урока литературы ученики пятого “А” класса провинциальной элитной школы ждали с нетерпением. Ещё бы, ведь учитель обещал рассказать им ещё одну интересную сказку! Первая – о Мальчише-Плохише – надолго запомнилась детям. Когда прозвенел звонок, все были на своих местах, ожидая нового интересного рассказа.

– Сегодня, господа, – начал учитель. – Я расскажу вам сказку про то, как один бизнесмен двух пролетариев прокормил, обогрел и всем обеспечил.

– А кто такие пролетарии? – спросил Иоанн Сивуха, поповский сынок.

– Это такие оборванцы, – ответил за учителя Адольф Квасной, сын частного предпринимателя. – Ходят у нас по магазину и на складе тоже, спереть чего-нибудь норовят. Ещё деньги им платить надо. А, ещё они работают вроде.

– А у нас на даче работают не пролетарии, а солдаты, – похвастался Паша Недоренненкампф, генеральский сынок. – Или солдаты – это тоже пролетарии?

– Адольф правильно сказал, – продолжил учитель. – Пролетарии – это оборванцы. И вот однажды утром проснулись двое таких вечно недовольных пролетариев не у себя дома, а на необитаемом острове.

Жили до того пролетарии в городе Урюпинске, работали то поденно, то постоянно, то по выходным, то в ночную смену. Были те пролетарии совками, то есть в жизни ну ничего не понимали. И вот проснулись они на необитаемом острове, лежа под одним одеялом.

– Экой странный мне приснился сон, товарищ, – сказал один пролетарий. – Будто попал я на необитаемый остров. То ли канарский, то ли багамский… – и тут они оба как вскочат!

– Да что ж это с нами приключилось! – орут не своим голосом.

Стали думать и гадать, что теперь делать и куда пойти. Пошли вглубь острова.

Видят – стоят прилавки с продуктами – бананы-кокосы, рай апельсиновый, колбасы триста сортов и три тыщи сортов водки. И на всем ценники наклеены: трогать нельзя – Частная Собственность, ничего, что остров необитаемый и весь товар пропадет без толку – Законы Рынка есть законы рынка. Вздохнули пролетарии, облизнулись и дальше пошли.

Видят – стоят посреди джунглей шкафы стеклянные, а на полках – чего только нету! Мобильники крутые, мобильники гламурные, мобильники с камерами и мобильники без камер, мобильники со встроенными кипятильниками и мобильники со встроенными холодильниками. Плееры, чтобы слушать музыку для женщин и плееры, чтобы слушать музыку для мужчин, а также, конечно, плееры, чтобы слушать музыку вдвоем. Телевизоры с диагональю в двести дюймов и телевизоры, которые на руке носят, как часы. А уж аксессуаров к этим делам – видимо-невидимо! И везде, ясное дело, ценники висят: не заглядывайся, мужичина, Частная Собственность!

Вздохнули вновь пролетарии и пошли дальше. А время клонится к вечеру, и ни поесть ничего нет, ни развлечься. Только видят они – лежит на дороге старый нумер “Российской газеты”. Решили тогда хоть его прочесть.

“Вчера, – начал читать вслух первый пролетарий, – на Валдае был торжественно освящен и открыт Свято-Оптовый монастырь, разрушенный безбожной властью в годы великой смуты. При открытии присутствовали Верховный, Святейший, Генеральный и другие уважаемые персоны… На восстановление монастырского комплекса собирали деньги всем миром, особенно отличились в благом деле Газпром и РАО ЕЭС России. Это показывает, как возрождается русский народ после тяжелых лет бездуховности… Святейший поблагодарил светские власти за поддержку и понимание, Верховный же выступил с ответной речью, в которой подчеркнул, что правительство только возвращает старые долги церкви… В каждой келье монастыря имеются полы с подогревом и пластиковые окна… После торжественного богослужения состоялся банкет, на котором…” – тут пролетарии почувствовали урчание в желудках.

– Дай-ка мне лучше, товарищ, – сказал второй пролетарий, и, выхватив газету, прочел следующее:

“На торжественной церемонии вручения музыкальной премии “Писк года” Николай Басков укусил за грудь Анну Семенович, тем самым полностью опровергнув слухи о своей нетрадиционной сексуальной ориентации…” – и вновь пролетарии почувствовали острый голод.

– Нет, товарищ, ты тоже не умеешь выбирать чтение! – первый вновь вырвал газету и начал читать:

“Ни для кого не секрет, что в условиях надвигающегося финансового кризиса наши возможности в праздновании знаменательных дат российской истории, таких как День Независимости От Социальных Обязательств или День Единства Бизнеса и Власти, резко сужаются. Но выход всегда есть! Для людей среднего класса таким выходом стал спиртовой комбайн “Илья Муромец”, способный производить из вторичного продукта до десяти литров высококачественного этанола в день…”

– … А зачем так сложно? – спросил Иоанн Сивуха, поповский сынок. – Мой батюшка, отец Василий, по благословлению Высокопреосвященного открыл в нашем районе недавно ларек, где за очень умеренную плату всякий может приобщиться к традиционным ценностям русского народа…

– А, вот, значит, почему в нашем магазине продажи спиртного падают! – возмутился Адольф Квасной. – У, кудесники Креста, Чернобог вас забери…

– Но ты, идолопоклонник! – забасил неожиданно Иоанн и привстал.

– Господа, господа, – зачастил, испугавшись, учитель. – Не надо ссор, а не то придут Кровавые Большевики, и всем будет плохо.

– Ой-ой, не надо большевиков, – испугалась Валерия Бляцкая, дочь известной журналистки.

– Не боись, Лерка, мы с Пашкой тебя защитим, – покровительственно произнес Генрих Скуратов, сын генерала ФСБ.

– Мне можно продолжать, господа? – спросил учитель, глядя на успокоившихся уже учеников.

– Давай, учитель! – согласились все.

– … Так вот, приуныли наши пролетарии, призадумались, что делать, чтобы с голоду не помереть. И вот один из них, который однажды работал сторожем в элитном дачном поселке и, следовательно, был поумнее, говорит:

– Надо нам, товарищ, бизнесмена найти.

– Как так – бизнесмена? Где ж мы его найдем, товарищ?

– Да везде! Бизнесмены – они везде есть, только от налогов прячутся. Мы б его нашли – он бы нам и работы дал, и накормил, и обогрел…

Сказано – сделано. Пошли пролетарии искать бизнесмена. Долго его искали, но, наконец, блеск хронометра с репетицией и запонок с бриллиантовой пылью в сердце джунглей дал им счастливый знак. Налетели они на бизнесмена, схватили его крепко за отвороты костюма от Версаче и кричат:

– Батюшка! Благодетель! Смилуйся! Спаси от голодной смерти!

Видит бизнесмен, что пролетарии попались назойливые. Хотел было уйти от них по-английски, не прощаясь, но те вцепились в него намертво. И начал он тогда перед ними действовать.

Перво-наперво связался бизнесмен по мобильному телефону с зарубежными партнерами – и меньше чем через час самолетом на остров доставили два комплекта новеньких спецовок с синими воротничками стоимостью всего сто долларов, вычтенных из будущего заработка пролетариев. Тут же подписали пролетарии трудовой договор, получили аванс и, само собой, тут же расплатились с благодетелем.

Затем приказал бизнесмен расчистить в джунглях площадку для постройки барака. Затем самолетом была доставлена стандартная двухместная конструкция стоимостью всего пятьсот долларов, вычтенных из будущего заработка пролетариев. Настоящий Деловой Человек прежде всего должен заботиться о своих подчиненных.

Тут бизнесмен пробежался по острову, увидел скалу, ткнул в неё бриллиантовой запонкой – и засверкала, обнажившись, золотая жила. Увидел трухлявый пень, пнул его ногой – и забил сверкающий нефтяной фонтан. Увидел железное дерево, походил вокруг него, раздумывая, как бы приспособить к делу, постучал на пробу, нахмурился. Достал счетчик Гейгера, глянул на него – и с радостным криком отскочил в сторону: дерево оказалось не железным, а урановым!

А пролетарии только бегают за ним следом да подбирают разнообразные ресурсы. И разговаривают промеж собой:

– А как ты думаешь, товарищ, чем генномодифицированные продукты отличаются от натуральных?

– Тем, товарищ, что в генномодифицированных есть гены, а в натуральных – нету. Как утверждает “Российская газета”…

– А не почитать ли нам “Российскую газету”?

– Нельзя, товарищ. Вот после окончания рабочего дня – пожалуйста.

Сядут они вечерком, раскроют свежий нумер “Российской газеты”, почитают, кто чего откушал, кто кого покусал – и ничего, не тошнит!

Долго ли, коротко ли, но наскучила пролетариям благополучная жизнь. Стали они нудить бизнесмена: так и так, доставь нас в родной Урюпинск, а то организуем (прости, Господи!) профсоюз, и зачнем бастовать. И что же! Оказалось, бизнесмен бывал и в Урюпинске!

– А ведь мы из Урюпинска родом! – обрадовались пролетарии.

– А я, господа, если видели – черный “Лексус”, или серебристая “Тойота”, или красный “Бентли” – это я самый и есть.

Недолго бизнесмен думал, как своих работников обрадовать. Наконец, вызвал персональный самолет, усадил пролетариев в мягкие кресла, самолично пристегнул им ремни и приказал пилоту:

– Гони в Урюпинск!

– … И что же, приехали они домой? – спросил нетерпеливый Адольф Квасной.

– Да, с несметными богатствами, заработанными на службе у бизнесмена, и зажили весело – стали есть сыто пить пьяно, однако и бизнесмена не забывали: каждый год к Дню Единства Бизнеса и Власти ставили в местном храме свечу за здравие благодетеля и всего российского Делового Мира.

Источник